歌曲导演贺岁奇幻大制《妖猫传》将从今天开始(12月22日)在全国上映。 这部电影在准备拍摄后备受关注。 电影中有家喻户晓的唐玄宗和杨玉环，还有妖猫、幻术、奇案等。 盛唐梦幻宏伟美丽的场景，让大家对这部电影非常期待。
虽然电影中“猫”被描述为法术无边的妖怪，但在中国的传统社会中狐狸却受到了民众的高标准待遇。 人们为了避免直呼其名，而冠以“狐仙”“仙姑”等尊称。 人们搭堂搭棚，虔诚地崇拜它； 人们在谈论狐狸的颜色变化，却经常讲与之相关的故事和传说……
狐仙信仰由来已久
在先秦时期，古人视野中的狐狸已经不是普通的动物了。 《国语》年记录了春秋吴国的谚语。 “狐狸埋下，狐狸把它挖出来，是因为没有成功。 ”从狐疑的意义上来说，虽然埋了什么东西也很不安，但是过一会儿又会挖出来，所以很难埋。 《楚辞》有“狐死必首丘”的说法。 据说狐狸死的时候，头会走向出生的小山。 神话著作《山海经》中，更强调狐狸的灵异性，有“狐狸九尾在”、“其音如婴”、“食者不蛊惑”、“太平则出瑞”等记述。
汉代以后，狐灵异性进一步扩增，开始与鬼、仙联系起来。 许慎解释“狐”字时说：“狐、妖兽也、鬼骑也。” 在汉代的肖像石中，狐狸又常常和三脚乌、蟾蜍、玉兔一起出现在西王母的坐骑前。 在晋人作品《玄中记》中，狐狸已经有了幻化的本领。 “狐狸五十岁成为女人，百岁成为美女、神魔女； 也可以为了丈夫和女性交往。 知千里外事，魅惑人心，惑人失智。 千岁与天相通，是天狐。 ”
唐代以后，狐狸开始为人们所崇拜。 “自唐初以来，民多为狐神，屋内为乞恩而祭祀，饮食与人无异，事者非一主。 有句谚语说：“没有狐魅，就不成村。” 人们祭祀狐狸是出于敬畏。 “从前，野狐被称为紫狐。 夜晚打尾起火，不可思议的是，一定会戴着骷髅头(死者的头骨)拜望北斗。 骷髅头不掉下来的话，就会化身为人。 ”到了宋代，怕狐的风气更加高涨。 “邠(今陕西彬县)相传老狐王庙，人为祸福，州人怕事，不怕懈怠，不敢说‘胡’。 ”明清时期，狐仙信仰达到了顶峰。 人们怕狐，拜狐，说狐。 整个社会弥漫着狐仙之气。 清代《聊斋志异》 3 《阅微草堂笔记》和《子不语》三部小说中涉及狐狸内容的有300多部。
事实上，狐仙信仰之所以能在中国传统社会中广泛传播，与古人对狐狸属性的认同有直接关系。 清人纪昀在《阅微草堂笔记》年写道：“人阳类、鬼阴类、狐在人鬼之间，但也有阴类。 所以，过夜，盛行白天的时候，不敢与人轻轻接触。 ”他还说：“人物是异类，狐狸在人物之间。 幽明异路，狐在幽明之间； 仙女不同路，狐狸在仙女之间。 所以说遇到狐狸很奇怪，也可以说遇到狐狸是常事。 也就是说，狐狸是介于人与鬼之间但接近鬼，介于仙人与妖怪之间但接近妖的动物。 通俗地说，狐狸是俗世中鬼的代言人。 人们祭祀狐狸是因为害怕狐狸，而害怕狐狸的真正原因是它的身后有鬼，人们更害怕的是鬼。
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狐仙崇拜地域广阔
狐仙信仰在南北，尤其是北方很盛行。 “北方人把狐、蛇、猬鼠、鼠、黄鼠狼五者奉为神。 民居见此五者，不敢触犯法律，故有五显财神殿。 南边也有。 ”
在安徽芜湖地区，人们称狐狸为“老妇人”。 “芜俗佚狐，商店几乎家家户户都设有供养。 繁华的街道上有几个狐仙堂，每月开派对享受的次数将超过10次。 土人不敢直呼狐仙，叫仙姑，叫老太婆。 子女误称狐者，家眷必有责，为之悔改大仙前。 家家户户孩子种痘时，祭祀狐狸最虔诚，叫花老太。 据有点不敬的事，孩子里没有人活下来。 ”芜湖的狐仙是女人，到了江苏南京，狐仙又变成了男人。 “宁俗之人藏狐。 家里有狐狸的，逢朔望烧香祝贺，叫它来说老太爷。 ”
在我国北方地区，狐仙地位更高，居“五大家”之首。 “五大家”又称“五大仙”“五显财神”，指狐(狐)、黄) (黄鼠狼)、白)、柳)、灰)五种动物。 在辽宁海城，“胡仙，即狐仙，也能得道通灵，能除人之灾治病，信奉者众多。 为了立寺者，称为“胡仙堂”或“大仙堂”，各寺庙里也供奉着很多人。 前清最崇信、金库、仓敖(又称仓廪) )都是为守护而供奉的”。
除汉族外，我国达斡尔族和锡伯族也信奉狐仙。 达尔富尔人认为长寿的狐狸会变得气派，可以在仓库里筑巢，如果不供奉，就会对人造成伤害。 避免猎狐，有可能招致灾祸。 锡伯人认为狐狸具有超人的灵性，惹怒它就会遭到报复，轻则生病，重则失去生命。 狩猎时也禁止猎狐，如果不小心猎狐，猎狐者或其亲属突然生病，就会被认为是狐狸在做坏事，小则杀羊，大则宰牛举行谢罪仪式，把狐狸的皮和骨头像埋葬者一样另外，家家户户在仓库的西墙上设置了搁板，放置了香炉和符号，供奉着狐狸。 家里有人病了，得先给狐狸烧香。 锡伯人至今厌恶狐狸的直言，称之为“哈希包伊萨卡”(意为仓库里的东西)。
狐仙祭祀习俗庞杂
狐仙祭祀主要有庙祭和家祭两种形式。 庙祭是为狐仙建造庙堂，或称“狐公庙”，或称“狐仙堂”。 在旧中国北方的乡村，祭祀狐仙的庙堂并不少见。 “土地庙、七圣祠、山神庙、狐仙堂，乡村遍地都是，每月朔望，乡人或送香供奉，有人默默求灵祐”。 家祭是在大厅上方设置架子，写“胡仙大师的神位”和“xx仙姑的神位”等。 祭祀的时候，摆放供品，烧纸箔。
祭祀狐仙也按照一定的仪式进行。 例如在山东诸城，有一个俗套叫“四大仙”。 四大仙是指狐仙、黄大仙、白仙、蛇仙。 “请神仙”多在新年举行。 那时，家里准备了酒和蜡烛等，烧书写着“请来参加四大仙长所在府的宴会”的邀请函，大仙受到了“邀请”。 来到大仙后，开始拜祭，约一个小时后，“敬四大仙长入席，回家”的敬语可以和纸钱一起烧掉，作为“送仙”。 祭仙剩下的酒菜是全家人吃的，据说“吃了仙人剩下，一年不会生病”。
狐仙附体是乡村巫医用巫的惯用手段。 在吉林省的东丰县，“因为病人日久必有不良作祟，所以很多人延长魔女的烧香时间。 供奉胡、黄等仙人，打单面鼓，郑重腰铃，舞姿婆娑，口若悬河，说辄能驱鬼。” 在河北省武安县，狐仙俗称“狐神”，魔女传神语，人称“师婆”。 各乡都有，城北尤其糟糕。 每逢岁二三月，师婆聚集，击鼓降神，婆娑起舞，男女相聚，俗称“师婆会”。
日本也有狐仙
中国有狐仙，日本有稻荷神。 稻荷神原本是日本的农业神，其原型是狐狸。 现在日本有8万多个神社，仅稻荷神社就有3.2万个神社。 其中，京都伏见区的伏见稻荷大社最古老，是全日本稻荷神社的大本营。
据传，稻荷神原是日本秦氏的氏神，秦氏是秦朝经由新罗进入日本的中国人。 中世纪以后，日本的工商业越来越发达，掌管农业的稻荷神也具有象征财富的意义，为工商界服务，稻荷神从农业神进化为全能神。 自此，稻荷神信仰在日本逐渐普及，信徒众多，香火旺盛。 更有趣的是，日本料理中也有稻荷神的影子。 日本有酸甜味道的豆皮寿司。 它被称为“稻荷寿司”。 据说狐狸非常喜欢油豆腐皮，根据稻荷取得了丰收的意义。 人们相信吃稻荷寿司会很幸运。
近年来，文化研究中出现了必到图腾崇拜，必到原始信仰的趋势。 其实，一些文化现象的发生始于史前时代，但后世的发展是关键。 如此梳理民间狐仙信仰，不难发现，成为狐仙的过程，其实是民间传说在自然狐狸的基础上反复“涂鸦”的结果。 “涂鸦”的目的还是基于人们的现实需要，这与中国民间信仰的功利性特征相一致。
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